河南光山:胡煦故里老虎山己成为游客访古读书励志光顾之地

时间:2019-10-16         阅读:566

整理/老胡

文/金维明

七律•胡煦故里

牌坊立道叙当初,往事悠悠似有余。

老虎山中藏古韵,青龙河畔蕴函书。

三朝父子仁诚信,数代婆媳淑慧誉。

忠孝向来传久远,弘扬我辈共唏嘘。

文/胡军(打油诗)

大清鸿儒胡紫弦,三朝老臣美名传。

勤学苦读帝称赞,饱学多才志不凡。

皇师国丈传佳话,忠心治国成美谈。

父子声名传久远,励志黉门为典范。

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胡煦

胡煦(1655-1736年),字沧晓,号紫弦。光山南向店老虎山人。自幼勤奋好学,博览群书,善写文章。

个人经历

康熙二十三年(1684年)中举,五十一年(1712年)中进士。因博学多才,屡被皇上召见,夸其为"真苦心读书人也",提升为南书房检讨官,五十五年(1716年)擢升为鸿胪寺卿。雍正元年(1723年)授内阁学士,五年(1727年)授兵部侍郎,调至户部充任殿试读卷官、教习庶吉士,次年协理左副都御史摄刑部右侍郎。八年(1730年)任《明史》总裁之一,入直尚书房,为兵部侍郎知贡举。九年(1731年)转礼部右侍郎;同年六月,因人参奏其抚异姓子为嗣,不当冒官眷中选被解职,返故里乡居.乾隆元年(1736年)复原职,荫封其子人国子监读书。同年病故于北京,乾隆赐白金500两,以礼优葬。胡煦为人正直、忠厚,进京后力谏朝廷"重农桑,缓刑罚,先仁义而后功利"。其"广言路,裕积储,汰浮粮,省冗官,平权量"等主张,有利于缓和社会矛盾。

胡煦故里一一南向店乡中心集镇

人物作品

一生著述甚多,主要有《周易函书》50卷,《释经文》49卷,《约图》、《孔朱辨异》、《易学须知》各3卷,《篝灯约旨》10卷(续2卷),《卜法详考》4卷,《约注》18卷(续16卷),计158卷。胡煦之子胡季堂精通文、史、哲学,擅长书画。1964年文化部将其列为唐至清代全国知名书画家之一。

胡煦墓地前高大巍峨的圣旨碑

人物生平

雍正元年(1723年),授内阁学士典礼部侍郎。四年,授兵部侍郎,任殿试读卷官,教习庶吉士。五年,协理左副都御史摄刑部右侍郎。八年,充《明史》总裁,入直尚书房为兵部侍郎知贡举。九年,转礼部左侍郎。这年六月,河东总督田文镜奏其“嗣子孟基本异姓,不当冒官眷中选”等因,被罢官返回故里。1736年,(乾隆元年),官复原职,荫封其子入国子监读书。不久,病故于北京。帝念其为三世老臣,赐白金500两,治丧如典礼。

胡煦故里一一五岳湖风景区

胡煦平生以厚风俗,敦教化为先务。在安阳任教谕时,主张诸生带头移风易俗,凡侈丧有停柩而未葬者,限日入葬达1500余柩,对婚嫁则提倡“毋犯过费”,从简办理。进京后,力谏朝廷。“重农桑刑罚,先仁义而后功利”、“广言路,裕积储,汰浮粮,省冗官,平权量”。

成就和荣誉

煦一生著述甚多,最具代表的是有《周易函书》。另外尚有《农田要务》、《卜法说考》、《韵玉函中》、《诗文集》等27卷。《周易函书》至今仍有很学术研究价值,其中“原图”部分更“独具心得”。因部分真知灼见和哲学思想与统治阶级利益相矛盾,故其大部分著述未能刊行于世。

胡煦故里南门牌坊

胡煦(1655-1736年),字苍晓,号紫弦,光山人。康熙壬辰进士,改庶吉士,授检讨,官至礼部侍郎。谥文良。得到康熙的赏识,官职不断升迁,历任翰林院检讨、兵部侍郎兼户部侍郎、左副都御史兼礼部左侍郎、明史总裁官兼兵部侍郎等职。雍正帝即位后,听信对胡煦的诽谤。雍正九年(公元1731年),77岁的胡煦被罢官,举家返回故里,潜心研究学问。5年后,乾隆帝即位,乾隆元年(公元1736年),皇帝下诏恢复胡煦的一切官职。82岁再次入京赴任,但因年事已高,积劳成疾,于同年9月13日在京城任上病逝。

胡煦故里一一王母观国家生态地质公园

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胡季堂

胡季堂(1729年-1800年),字升夫,号云坡,河南光山人,清朝大臣,系礼部侍郎胡煦之子。胡季堂最初以荫生的身份担任顺天府通判,此后历任刑部员外郎、甘肃庆阳知府、甘肃按察使、江苏按察使、刑部侍郎、刑部尚书、山东巡抚、兵部尚书、直隶总督等职。 嘉庆五年(1800年),胡季堂因病乞求解职,同年病故,终年七十二岁。追赠太子太傅衔,谥号“庄敏公”。

胡季堂书画

人物生平

初入仕途

胡季堂是礼部侍郎胡煦之子。最初以荫生的身份担任顺天府通判,后担任刑部员外郎、郎中。 随后出任甘肃庆阳知府、甘肃按察使,不久后担任江苏按察使。 江苏按察使司办公场所由江宁移驻苏州,而监狱仍在江宁,办事非常不便。时任江苏按察使的胡季堂上疏皇上请求转移地址,得到了允准。

胡季堂书画

秉公断案

乾隆三十九年(1774年),胡季堂被擢升为刑部侍郎。乾隆四十四年(1779年),担任刑部尚书。 在刑部任职期间,他曾亲自到直隶、吉林、江苏、山东、河南等地检查监狱的狱情,查出有冤枉、诬告案件,必严肃处理。

胡季堂到河南商丘查验狱情时,皇上还亲自下旨特别嘱咐他,身为河南人,审理本省的案情时更应秉公持正,不要因为一件事而牵涉更多的官吏,以免将来报复,要多加考虑。胡季堂接到圣旨后,更是不敢怠慢,处处谨慎。

初到商丘,胡季堂遇到一桩案子。有一个叫汤秉五的恶人,对守寡在家的刘氏百般调戏,刘氏因此绝食而亡。 当地官员因为受贿判定刘氏绝食属于自杀,没有对元凶汤秉五实施任何惩罚。但刘氏的父亲觉得此案判得不公,见胡季堂来访,便具状上告。胡季堂接案后,亲自调查,并重新审理,将主犯汤秉五绳之以法。

由于胡季堂秉公断案,得到了乾隆帝的嘉奖。 当他到山东时,便被任命署理山东巡抚。 当时,正闹灾荒,胡季堂便上疏皇帝请求将本省的漕米拿来用以赈灾,安抚百姓。 回到京师后,被封为太子少保,兼任兵部尚书。

胡季堂书画

揭发和珅

嘉庆三年(1798年),胡季堂担任直隶总督,被赐戴孔雀花翎。

嘉庆四年(1799年),嘉庆帝颙琰亲政,做上了名副其实的皇帝。 亲政后,处理的第一件实政就是惩治乾隆帝宠臣和珅。当皇帝诏谕各省督抚速将和珅罪行上奏,并要据实议罪时,胡季堂因早有准备,当即书写奏折,抢先告了和珅逾制等几大罪状。 不久后,胡季堂又上奏,在直隶大城、文安等七县查抄出和珅及家人呼什图等人米、麦、豆、杂粮共计一万余石,经允准后胡季堂将这些粮食分发给了直隶地区因水灾而需要救济的难民。

胡季堂状告和珅后不久,长辛店发生盗匪,皇上斥责胡季堂查办不力,削去其太子太保衔,摘去顶戴花翎并革职留任。 不久,河南内黄知县陶象柄抓获了长辛店盗匪头目及其从犯,胡季堂据实上报。嘉庆帝非常高兴,称赞他“不邀功”,赏还顶戴及孔雀翎。

胡季堂书画

镇压起义

嘉庆元年(1796年)白莲教起义爆发,波及四川、湖北、陕西、河南和甘肃五省。由于起义军在山林地区有群众基础,加上地形熟悉,清军只能在后面尾随,疲于奔命,无法达到消灭义军的目的。

嘉庆五年(1800年),胡季堂上奏嘉庆帝,陈述自己对起义军的看法,并提出镇压起义的措施:起义军应捉拿并问罪。经略额勒、登保、参赞德愣泰等人由四川到陕西、甘肃等地,在方圆数千里内穷追,与起义军交战,从未获胜过。 他们之所以能如此,不在于人多而在于他们能利用地形转战。四川、陕西、甘肃地理上连界,崇山峻岭,山高沟深,起义军藏匿其间,又有百姓积极响应,不愁没有兵力。 即便官兵追至,他们早已翻山越岭逃之夭夭,并且官兵每到一处,人生地不熟,又须探路,实在难以捉拿。即便道路好走,粮草能供应上,可官兵日夜追赶、奔波,也早已疲惫不堪了,而起义军则能以逸待劳。 并建议朝廷应先严守要隘,迫使起义军无路可走,然后皇上施恩,宽大从犯,对余下之首要人分几路进剿,起义军便会穷途末路,用不多久,便会不战而降。 陕西省有团练乡勇,可以令一、二个村或几个村联合筑堡,堵截支援,四川、甘肃地区可以推行此方法。命令他们各守土地,保护田产及妇女、儿童,这样起义军虽多却很难骚扰,官兵亦能够剿抚兼施。 嘉庆帝采纳了胡季堂的主张。

胡季堂书画

人物晚年

嘉庆五年(1800年),胡季堂因病乞求解职,同年病故,终年七十二岁。朝廷追赠他太子太傅衔,谥号庄敏。

人物成就

胡季堂在嘉庆帝亲政,扳倒乾隆帝宠臣和珅的过程中,发挥了重要作用。他在全国各省的督抚中,第一个参劾和珅,并提供了大量和珅贪腐的罪证的封疆大吏。随后,胡季堂提出了对和珅的处理意见:“请依大逆律凌迟处死”。最终嘉庆皇帝以他的奏章为蓝本定下了惩处和珅的基调。

胡季堂书画

胡季堂在参与镇压农民起义中,军事上采取坚壁清野与剿抚兼施的策略,断绝了起义军的粮食供给与人员补充。由于坚壁清野的推行,起义军的力量因而逐渐衰落,只得退守深山老林之中。

史籍记载

《清史稿·胡季堂传》

个人作品

《培荫轩诗集》

胡季堂书画

家族成员

父:胡煦,官至礼部侍郎、兵部侍郎。著有《周易函书》、《农田要务》、《卜法说考》、《韵玉函中》等著作。

子:胡钰,官至直隶清河道。

子:胡鏻,官至湖南盐法道。

人物评价

《清史稿》评价:“季堂论治教匪,后来坚壁清野之议,已发其端。我有先正,言明且清,诸臣所论列,足当之矣。”

胡季堂书画

后世纪念

1964年,中央文化部通知,胡季堂被列为“唐代至清代全国知名书画家”之一。其书画在河南省信阳市光山县内有所流传,该县文管会珍藏有胡季堂真迹。

胡季堂书画

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胡煦易学思想研究

武汉大学 | 程林

胡煦是清初一位重要的易学家、理学家,他的思想有很多独到之处。他的思想兼综汉宋,折衷程、朱、陆、王,对朱熹有所批评,其独特的易学、理学思想在清代易学史、思想史上有着重要的价值。本文以清初易学家胡煦为研究对象,对其易学思想进行了比较全面系统的分析探讨,其主要观点如下:

一、在学术倾向上,胡煦易学思想具有汉宋兼采、象数义理并重的特色;他的学术思想源自宋明理学,胡煦属于清初理学中州学派的重要一员。 胡煦的学术思想,不仅兼综汉宋,而且折衷程朱陆王,对程朱理学、陆王心学均有所批评,又有所继承。胡煦的思想体现在易学思想方面,即是他把《周易》中的象数与义理融为一体,两者并重,形成了自己独特的易学理论体系。

二、胡煦对于《周易》性质和特点的认识是非常深刻和独到的,他认为《周易》讲的是天人性命之理的传道之书,而不是预测吉凶的卜筮之书。胡煦吸收了先秦、两汉以来的“义理”、“象数”易学,分析了前人对《周易》“象”、“数”、“理”这些重要概念的歧异和认识,对这些基本的易学问题提出了自己的观点。他认为《周易》的根本是义理,但义理需要象数才能显明,两者不能分割,要求象数义理并重。

三、胡煦非常重视易学中的“图书派”理论。他认为河图、洛书以及先天、后天图以图象的方式说明了天地万物生成和人性形成的道理,这些图是把握《周易》道理的基础。胡煦在前人学说的基础上,创造了一套自己的图学理论。 胡煦是以河图洛书作为解释《周易》的基础,认为《周易》的道理都蕴含在河图洛书以及先天后天图中。胡煦认为河图洛书本原于天,为天地自然之易,天以图显示于人,圣人发挥之以敦教化。胡煦借助河图洛书、伏羲先天圆图等易学图式,来开展和构筑他的“天人合一”“体用一源”的思想。胡煦认为象征“天地自然之易”的《河图》、《洛书》显示的正是天地宇宙自然生成之理,认为伏羲先天圆图中的阴阳流转、盈虚消长之理与河图洛书也是一致的。

胡煦故里一一老虎山高架渡槽

四、“体卦主爻说”是胡煦易学思想中最重要的易学理论。胡煦的“体卦主爻说”对《周易》的卦辞、爻辞和《易传》的解释比较合理,也比较严密,从根本上纠正了“卦变说”与“错综说”之误。这是胡煦在前人易学思想的基础上创立的一套理论,具有很高的学术价值。 胡煦提出的“体卦主爻说”比较严密地说明了卦爻的生成与变化,对《周易》中“内外往来,上下终始”的解释更为合理,更为贯通,在易学史上具有重要价值。胡煦根据他的“体卦主爻说”,对六十四卦一一重新作出解释,他的解释颇能使卦象、卦辞、彖传相互吻合,发明印证。胡煦提出的“体卦主爻说”吸收了前人的思想,成为集大成者,他的“体卦主爻说”比较合理地解决了易学史上一些疑难问题。

胡煦故里一一老虎山竹园

五、对朱熹易学的批评是胡煦易学思想中的一个重要部分。胡煦对朱熹易学的批评是非常激烈的,认为朱熹的《周易本义》对《周易》的解释很多是错误的,不合易理。 他反对朱熹把《周易》看作是卜筮之书,批评他徒在占卜上着眼,与易理多不相通。又批评他将伏羲之易,文王之易与孔子之易分割开来,不能一以贯之。他也反对朱熹的卦变说,认为朱熹以卦变说解易,致使易理益晦。 在理学的一些基本问题上,两人也存在很大差异。朱熹认为太极即是理,把理看作是万物的本体。胡煦则认为太极是本体,理只是其用,太极在理之先。朱熹以理为形上之道,而以阴阳为形下之器。胡煦认为“一阴一阳之谓道”,则阴阳应为形上之道。胡煦与朱熹对“太极”“道器”等概念理解的差异反映了清初学术界理学思想的转向。

胡煦故里一一老虎山茶园

六、胡煦属于孙奇逢所开创的清初理学中州学派的一员,他的易学思想是与理学思想分不开的。胡煦对理学中的一些重要概念及问题,有自己独到的见解,对宋儒有所批评,但不是全盘否定。他的理学思想构成清初理学发展的一个独特的方面。 “天、性、道”是理学中的重要概念,宋代重要的理学家都把天、性、道看作是同一个概念,它们是万物的最高本体,这是为了突出理的重要性。胡煦认为宋儒的这些解释是违背孔孟的原义的,胡煦指出天、性、道是三个不同层次的概念,天是最高的本体,性来源于天,道又来源于性,三者一以贯之,但又有所区别。胡煦批评了各种非性善说,尤其是宋儒气质之性的说法。他认为性有善无恶,性与气是完全不同的东西,不能混为一团,不能在性中掺入气质之性。

编辑/朝花拾


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